بدایة:

إن من یراجع عقائد «الخوارج»، ومذاهبهم، یجد مفارقات كبیرة بینها وبین ما كانوا یتخذونه من مواقف عبر العصور..

فبینما نجدهم یكفرون جمیع من عداهم، وینقمون على خلفاء الجور، ویحاربونهم بكل ضراوة وعنف.. ویستحلون حتى قتل النساء والأطفال، والشیوخ، وبصورة بشعة ولا إنسانیة، فإنهم فی ظروف أخرى یتعاملون مع أولئك الحكام، ویبایعونهم، ویعینونهم، ویكونون إلى جانبهم..

وإذا كان مذهبهم یقوم فی الأساس على البراءة من علی (علیه السلام)، ومن كل ما یمت إلیه بصلة أو رابطة، فإننا نجدهم یتعاملون مع بعض ولده ویؤیدونهم، رغم أن دعوة ولده لا تختلف عن دعوته، وأن خطه هو نفس خطّه صلوات ربی علیه وسلامه وبركاته..

وقد تقدمت نماذج كثیرة تكفی للإعلان بالاختلاف بین ما یدعون أنهم یعتقدون وبین ما یمارسونه..

ونذكر فیما یلی أنموذجاً آخر من هذه المفارقات فی مواقفهم، والمناقضة لما قرروه فی اتجاهاتهم وعقائدهم: وقد یجد المتتبع لهذه

الدراسة نماذج أخرى ذكرت فی موضعها ولم نشر إلیها هنا، فإننا لسنا فی صدد تتبع ذلك واستقصائه.. بل نذكر ما نذكره هنا على سبیل النموذج والمثال.

فنقول:

موقفهم من الإمام الحسن (علیه السلام):

إن من الواضح: أن أساس نحلة «الخوارج» یقوم على البراءة من أمیر المؤمنین (علیه السلام) وتكفیره.. وعدم الاستجابة لأیة دعوة أو خطة فیها تأیید لنهجه (صلوات الله وسلامه علیه).. وواضح: أنه (علیه السلام) هو الذی أوصى لولده الإمام الحسن (علیه السلام) بالخلافة(1)؛ تنفیذاً لأمر الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله)، الذی قال: الحسن والحسین إمامان، قاما أو قعدا(2).

كما أن الإمام الحسن المجتبى، قد كان مع أبیه فی كل آرائه ومواقفه، یؤیده ویعینه، ویشد من أزره. ولم یفارق نهجه وخطه قید أنملة، حتى

____________

حینما حارب «الخوارج» فی النهروان وقتلهم، وأباد خضراءهم.

ولكننا مع ذلك كله، ومع أنه لم یمر على هذه الوقعة التی كان لها الأثر العمیق فی «الخوارج» سنتان بعد.. نجد «الخوارج» ینخرطون فی جیش الإمام الحسن (علیه السلام)، ویكونون معه فی حربه ضد معاویة.

فقد جاء فی النص التاریخی: «خف.. ومعه أخلاط من الناس: بعضهم شیعة له، ولأبیه، وبعضهم محكِّمة ـ [أی خوارج] یؤثرون قتال معاویة بكل حیلة، وبعضهم أصحاب فتن، وطمع فی الغنائم الخ»(1).

إذن.. فقد ساعد «الخوارج» الإمام الحسن (علیه السلام) الذی كان أبوه وكان هو مع أبیه من أشد الناس علیهم، وأعظمهم نكایة فیهم؟!

موقفهم من زید بن علی (علیه السلام):

ثم إنهم قد بایعوا زید بن علی (علیه السلام)، حینما قام فی وجه الحكم الأموی كما یرویه السید أبو طالب، یحیى بن الحسین، بن هارون الحسنی، فی كتاب: «الدعامة»(2).

هذا وقد رثى شاعر «الخوارج»، حبیب بن جدرة الهلالی، زیداً (رحمه الله)، فقال:

____________

قال المبرد: تقول العرب للسقاط والسفلة: أولاد درزة(1).

وقیل: هم الخیاطون، فإن زیداً لما خرج كان معه خیاطون من الكوفة(2).

وقال أیضاً:

هذا مع العلم بأن زیداً هو حفید علی (علیه السلام) الذی حاربهم، وأباد خضراءهم، وكانت دعوته شیعیة علویة خالصة.. غیر أن حقدهم على الأمویین، وكذلك عدم قطعهم ببطلان ما كان علیه علی (علیه السلام) ووُلده، قد جعلهم یتجاوزون كل الاعتبارات، ثم أن یعینوا تلك الفئة التی تنتمی إلى ذلك الرجل الذی لا یمكنهم أن یغفروا له ما فعله بهم، ولا أن ینسوه على مرّ الأیام..

معاونتهم لأبی مسلم الخراسانی:

كما أن شیبان بن سلمة، زعیم الفرقة الشیبانیة منهم قد أعان أبا مسلم الخراسانی القائم بأمر الدعوة العباسیة، وعلی بن الكرمانی فی

____________

الحرب ضد الوالی الأموی نصر بن سیار(1)، تلك الحرب التی انتهت بالإطاحة بالحكم الأموی، وتوطید الأمر للعباسیین..

معونتهم لابن الزبیر:

هذا.. وقد أعانوا ابن الزبیر أیضاً فی حربه ضد الأمویین رغم أنهم لم یتأكدوا بعد من توجهاته، وذلك بعد أن بلغهم خروج مسلم بن عقبة إلى المدینة، وقتله أهل حرة، وأنه مقبل إلى مكة؛ فقالوا: یجب علینا أن نمنع حرم الله منهم، ونمتحن ابن الزبیر؛ فإن كان على رأینا بایعناه؛ فلما صاروا إلیه عرفوه أنفسهم وما قدموا له؛ فأظهر لهم ابن الزبیر: أنه على رأیهم؛ فقاتلوا معه أهل الشام حتى مات یزید، وانصرف الجیش الشامی عن مكة..

ثم امتحنوا ابن الزبیر، فصرفهم إلى العشی؛ لأنه لم یكن عنده من یمتنع به منهم. وفی العشی خرج إلیهم، وقد لبس سلاحه؛ فرفض ما دعوه إلیه، من البراءة من عثمان، وتكفیر أبیه الزبیر؛ ففارقوه، وكان ذلك سنة 64هـ. وكان فیهم نافع بن الأزرق، ونجدة، وبنو ماحوز، وغیرهم من زعماء «الخوارج» (2).

____________

وبعد ذلك كتب نافع إلى عبد الله بن الزبیر یدعوه إلى أمره فلم یستجب له..

ویلاحظ: أن ابن الزبیر الذی اتخذ سبیل التقیة قد سكت عن علی (علیه السلام) الذی حاربه هو وأبوه من قبل، ولم یذكره كما ذكر عثمان وطلحة والزبیر..

ولعل مساعدتهم لابن الزبیر لم تكن بالأمر الذی یثیر عجباً كثیراً، بعد إعلانهم: أن هدفهم أولاً هو الدفاع عن حرم الله تعالى، ضد الذین كان عداؤهم لهم لا رجعة عنه، لأن كفرهم لدیهم كان أمراً غیر قابل للریب والشك إطلاقاً.

وعلى كل حال فإن النص التاریخی یقول: إنه كان قد دخل «فی طاعة ابن الزبیر رؤوس «الخوارج»: نافع بن الأزرق، وعطیة بن الأسود، ونجدة الخ..»(1).

ویقول المعتزلی: «.. إن عبد الله بن الزبیر استنصر على یزید بن معاویة بالخوارج، واستدعاهم إلى ملكه؛ فقال الشاعر:

فقال ابن الزبیر: لو شایعنی الترك والدیلم على محاربة بنی أمیة لشایعتهم، وانتصرت بهم..»(3).

____________

وقد قیل له؛ حینما كان الخوارج یقاتلون معه أهل الشام: «أتقاتل بهذه المارقة؟ فقال: لو أعانتنی الشیاطین على أهل الشام لقاتلتهم بهم..»(1).

وقال الذهبی: «وكانت الخوارج وأهل الفتن قد أتوه وقالوا: عائذ بیت الله. ثم دعا إلى نفسه، وبایعوه، وفارقته الخوارج»(2).

وهكذا یتضح: أنه كما أن «الخوارج» لم یكن یهمهم من أجل القضاء على الأمویین حتى أن یعینوا زید بن علی، وأبا مسلم، وابن الزبیر بالذات..

كذلك ابن الزبیر.. فإنه لم یكن یهمه من أجل الوصول إلى أهدافه، وتحقیق مآربه بالحكم والسلطان: أن یستعین حتى بالشیاطین، فضلاً عن «الخوارج»، كما صرح به، حسبما تقدم..

نعم.. ولا غرابة فی ذلك. فإنه قد أظهر للخوارج أولاً أنه منهم، وجعل شعاره حینما اتصل بهم نفس شعارهم، وهو: «لا حكم إلا لله»(3).

كما أنه قد قطع الصلاة على النبی أربعین جمعة بغضاً منه بأهل بیته (صلى الله علیه وآله)(4).

وقبل ذلك، فإنه هو الذی حارب أمیر المؤمنین علیاً (علیه السلام) مع أبیه

____________

وغیره من الناكثین..

إلى غیر ذلك مما لا مجال لاستقصائه، مما یؤكد فیه تلك الخصیصة التی أشرنا إلیها آنفاً.

معونتهم للأمویین:

بل نجد: أنهم قد أعانوا حتى الأمویین، حینما كانت دعوتهم موافقة لعصبیتهم، فقد قال ابن خلدون، وهو یتكلم عن حركة الضحاك بن قیس: «.. وولى مروان على العراق النضر بن سعید الحرشی، وعزل به عبد الله بن عمر بن عبد العزیز؛ فامتنع عبد الله بالحیرة، وسار إلیه النضر، وتحاربا أشهراً، وكانت الصفریة مع النضر عصبة لمروان بالطلبة بدم الولید، وأمه قیسیة الخ..». ثم ذكر كیف أن الضحاك والخوارج قد استفادوا من هذا الخلاف، وحاربوهم، ثم ما جرى منهم(1).

كما أن شیبان الخارجی: قد صالح نصر بن سیار، العامل الأموی المعروف فی خراسان(2). لیتمكن من مواجهة العباسیین وغیرهم.

وقال ابن قتیبة الدینوری: «وسار مصعب بن الزبیر بجماعة أهل البصرة، نحو المزار، وتخلف عنه المنذر بن الجارود، وهرب منه نحو كرمان فی جماعة من أهل بیته، ودعا لعبد الملك بن مروان»(3).

والأزارقة أیضاً قد قبلوا بموادعة المهلب ثمانیة عشر شهراً لیتفرغ

____________

لحرب المختار(1).

وقد عرفنا: كذلك أن شبیب بن یزید الخارجی قد قصد أولاً الشام، وطلب من عبد الملك أن یفرض له فی اهل الشرف، فلما رفض طلبه، خرج علیه، واستولى على ما بین كسكر والمدائن. وقد هزم للحجاج عشرین جیشاً فی مدة سنتین(2).

وقد اتهم بمكاتبة عبد الملك بعد أن خرج علیه، ووعده عبد الملك بولایة الیمامة، ویهدر له ما أصاب من الدماء(3).

والخریت أیضاً: قد قال للعثمانیة: «إنا ـ والله ـ على رأیكم، قد ـ والله ـ قتل عثمان مظلوماً»(4).

وسمیرة بن الجعد قد أصبح سمیراً للحجاج(5).

وكان زیاد یرسل إلى جماعة منهم فیحملهم إلیه ویسمرون عنده، وقد مدحه عمر بن عبد العزیز على ذلك(6).

وعمران بن حطان أیضاً، قد نزل ضیفاً على روح بن زنباغ، وكان أثیراً عند عبد الملك فلما اطلع على أمره ارتحل عنه(7).

وتقدم أن عقفان الحروری خرج فی أیام یزید بن عبد الملك

____________

فی ثلاثین رجلاً، فأرسل یزید إلیهم أهلیهم فردوهم، وبقی عقفان وحده؛ فبعث إلیه یزید أخاه فاستعطفه ورده.

فلما ولی هشام الخلافة ولاّه أمر العصاة، بعد أن أراد أن یولیه إمرة مصر.

ولما ولی عقفان أمر العصاة، وعظم أمره قدم ابنه من خراسان عاصیاً، فشده، وثاقاً وبعث به إلى الخلیفة هشام، فأطلقه هشام لأبیه. ثم استعمل عقفان على الصدقة، فبقی على الصدقة إلى أن مات هشام(1).

وفی المقابل نجد سلیمان بن هشام الأموی قد انضم إلى الضحاك بن قیس، وكان معه جیش من أربعة آلاف(2).

خارجیان حاربا الحسین، ثم استشهدا معه:

وقد ذكروا: أن أبا الحتوف ابن الحارث بن سلمة الأنصاری العجلانی، كان مع أخیه سعد فی الكوفة، ورأیهما رأی «الخوارج».

فخرجا مع عمر بن سعد لحرب الحسین (علیه السلام).

فلما كان الیوم العاشر، وقتل أصحاب الحسین، وجعل الحسین ینادی: ألا ناصر فینصرنا، فسمعته النساء والأطفال، فتصارخن. وسمع سعد وأخوه أبو الحتوف النداء من الحسین، والصراخ من عیاله، قالا إنا نقول: لا حكم إلا لله، ولا طاعة لمن عصاه. وهذا الحسین ابن بنت نبینا محمد، ونحن نرجو شفاعة جده یوم القیامة، فكیف نقاتله وهو بهذا الحال، لا ناصر له ولا معین؟!

____________

فمالا بسیفهما مع الحسین على أعدائه، وجعلا یقاتلان قریباً منه حتى قتلا جمعاً وجرحا آخر، ثم قتلا معاً فی مكان واحدٍ. وختم لهما بالسعادة الأبدیة بعد ما كانا من المحِّكمة. وإنما الأمور بخواتیمها(1).

وإذا كان میلهما إلى الحسین علیه صلوات ربی وسلامه قد كان بسبب وضوح الأمر لهم، وظهور مظلومیته لدیهم، وموافقة ذلك لمنطق العقل والاحتیاط للدین..

فإن مساعدتهما للأمویین، وخروجهما فی جیش عمر بن سعد، لا یمكن تفسیره على أساس دینی، ولا منطقی على الإطلاق، فإن «الخوارج» الذین لا یقبلون بالقعود عن محاربة السلطان الظالم، لا یمكن أن یكون یزید ـ بنظرهم ـ محقاً فی حربه للحسین، ولا فی تأمّره على الأمة، فی أی من الظروف والأحوال.

فلابد من تفسیر هذا الخروج معهم، والعون لهم على أنه قد كان لأجل الدنیا، ولا شیء وراء ذلك على الإطلاق، أو بغضاً بكل من هو من ولد علی (علیه السلام) وحقداً.

ثم تداركهما الله بلطف منه، وأنار بصیرتهما، فختم لهما بالسعادة، وأكرمهما بالشهادة.

____________